Картина Орацио Джентилески 1630-х годов "Нахождение Моисея". Несколько мнений о значении темы Моисея в искусстве.

 

Это история, которую я знаю, а также история, которую я не знаю. Какая мать может положить ребенка в корзину и бросить его в реку? Я смотрю на это и вижу очень сложную динамику. Откуда я? Где мой дом? Ты чувствуешь, что он готов упасть. Это как открыть дверь, не зная, что за ней. Я родился в Ираке, в Багдаде. Мой отец умер, когда мне было два года. И наша мать заботилась о нас с детства. Расти там было весело. Мы постоянно играли на улице с соседскими детьми. Когда я начал ходить в начальную школу, началась война между Ираком и Ираном. Вместо того, чтобы петь песни, мы подняли флаг, и у нас был солдат, стреляющий из АК47, для того чтобы дети привыкли к звуку летящих пуль и взрывам бомб. Каждый день мы видели гробы с солдатами, убитыми на войне. Из нашего района. Поэтому, когда мой старший брат стал старше и должен был зарегистрироваться в военкомате, моя мать сделала все, что могла, чтобы спасти своих детей. Она села и сказала нам, что мы уезжаем. Библейская история говорит нам, что было время, когда фараон приказал казнить каждого сына, рожденного евреями. История о Моисее появилась после того, как его мать, в страхе за сына, кладет его в корзину и опускает в реку Нил. Когда я смотрю на эту фотографию я чувствую любовь матери. Положив его в корзину и опустив ее в реку, возможно, она думала: "Даже далеко от меня, но пока он жив, все в порядке". Ходили слухи, что многие семьи пытались бежать из Ирака, и за это их казнили. Но она решила: "Да, не важно, с какими трудностями мы столкнемся, мы справимся вместе. Я сделаю все возможное, чтобы спасти своих детей. Потому что я знаю, что здесь, если мы останемся, они умрут". Шесть дней пути. Они двигался через горы. Мы прибыли на иранскую границу. Это было очень смелое решение. Это героизм. Та история прошедших годов, и эта история сегодня. Вы понимаете, насколько тяжело посадить ребенка в лодку и отправить его неизвестно куда. Ничего не меняется. Мы все те же люди. Мы по-другому одеваемся; мы делаем другие прически, но мы те же люди. История просуществовала 3000 лет, и, я полагаю, будет жить вечно. Вы не можете переоценить важность этой истории в еврейской традиции. Этот ребенок спасен и, по иронии судьбы, спасен дочерью фараона. Конечно, мы все знаем, что, когда Моисей вырастит, он станет вождем израильтян и он вернется и победит фараона. Это история, которую я знаю, а также история, которую я не знаю. 

Думаю, когда я впервые стояла перед этим полотном в Национальной галерее, оно не было таким как я его представляла. Если бы я собиралась нарисовать эту сцену, я бы так не делала. Эти женщины одеты в тончайшие шелковые ткани, они очень, очень белые. Это не то, что случилось с этими людьми в Древнем Египте. Эта сцена была интерпретирована и перенесена в английскую историю. И мы, конечно, знаем, что эта картина была заказана Чарльзом I. Он хотел повесить ее в Гринвиче. По крайней мере, одна из женщин, одетая в этот прекрасный фиолетовый и голубой шелк, вытянула руку и указала на то, что похоже на Темзу. 

Итак, у нас есть история, которая действительно является фундаментальной и ключевой для развития иудейской теологии и для всего нашего исторического повествования, понимания того, кто мы есть. Картина была заказана для совершенно другой цели. Эта картина для королей Англии и их королевского наследия. И, конечно, это совсем не то, о чем повествует Библия. Речь идет о угнетенных, порабощенных людях, которых выведет из рабства этот малыш, Моисей, избранный Богом. С другой стороны, повествования еврейской Библии были прочитаны другими народами в других контекстах на протяжении тысячелетий. И даже в рамках еврейской традиции мы все время интерпретируем и интерпретируем наши основные истории. Так что в этом смысле это вполне понятно. Это может стать центром для диалога, между различными религиозными общинами. 

“Больница для беспризорных детей” была основана в 1739 году Королевской Хартией и была благотворительной организацией, которая заботилась, воспитывала и обучала детей, которые были брошены родителями на улицах Лондона. 

Для бедных семей, которые не могут ухаживать за своими детьми, не существует альтернативы кроме как оставить своих детей на пороге церкви или богатого дома или, в некоторых случаях, на свалке мусора. Моисей был очень важен для этой больницы. В музее больницы есть две большие работы, посвященные истории Моисея. 

Значительная часть общества считает, что больница для подкидышей — это неправильно. Что предоставление женщинам, матерям, оказавшимся в отчаянном положении, места, где можно оставить детей, поощряет сексуальную лицензию и способствует распущенности. Моисей был последним контраргументом. Он был первым подкидышем. Он находится в центре христианского послания. И он был доказательством, окончательным доказательством того, что, на самом деле, эта больница, которая принимала брошенных детей, имела глубокие христианские корни и делала правильное и нравственное дело. Я смотрю на это с точки зрения моей работы в Музее Подкидышей и работы с молодыми людьми которые выросли там на попечении. И я вижу очень сложную динамику с этим ребенком в середине картины, который вырастет, я думаю, чтобы испытать то, что испытывают многие дети, которые выросли под опекой. Так откуда же я? Кто моя семья? Где мой дом? Интересно, сколько персонажей в литературе потеряли своих родителей. Это чувство, что я неполностью являюсь частью целого, находясь немного на периферии, глядя внутрь. Но это дает им чувство и желание посмотреть наружу, чтобы увидеть, что там происходит. Увидеть то, что очень часто люди не видят в самом сердце общества. Я думаю, когда вы смотрите на Моисея и на его упорство, его жизнестойкость, на тот факт, что он продолжает идти вперед, несмотря на огромные трудности, знаете, 40 лет. В этой стойкости и в этой силе я всегда нахожу помощь. Он вырос, зная, что все зависит только от него. 

Моя работа всегда начинается с ландшафта, места, где произошел инцидент или историческое событие. Пытаюсь понять, как насилие может иногда распространяться на окружающую среду. Наши действия и природа, то, как это связано, и то, как одно просто повторяет другое. Моисей по-арабски — это Муса. Наби Муса. Одно из объяснений имени Мусы — 'му', это вода, а 'са' — деревья, потому что он был найден между деревьями и рекой. И я нахожу это довольно красивым, как метафору. Моисей спасен, собственно, из воды, для новой жизни, для новой возможности жизни. Мягкая вода, которая держит и защищает. Но также вода, которая убивает египтян, когда они идут за ними, когда море снова закрывается. Она может принимать все формы, быть жестокой и быть нежной. И я думаю, что это говорит также и о человеческой природе. Человек может быть хорошим или плохим, или безразличным. Это, я думаю, говорит о сложности человеческого существа. Что действительно поражает меня в этой картине, так это пустой треугольник под ним. Это, как черная дыра, которая находится под колыбелью Моисея, и вы чувствуете, что он готов к падению. Она очень отличается от этих красочных, пышных тканей женщин, окружающих Моисея. Его спасают, но какой станет его история и его жизнь? Можно сказать, что он не спасен, в общем смысле, потому что ему суждено кого-то убить. Композиция этой картины составлена как будто Моисея на картине нет. Никто его не видит, и никто не смотрит на него, хотя он действительно в центре картины. Я думаю, что он одинокий персонаж, потому что он находится в этом пограничном пространстве, в этом пространстве перехода. Вопрос не в пересечении границы. Он живет на границе. Он — это переход из одного места в другое, не достигая ни начала, ни конца.